徒然草の第百十二段には、こんなことが記されている。
原文
「明日は遠國（ゑんごく）へ赴くべしと聞かん人に、心しづかになすべからむわざをば、人 言ひかけてむや。俄の大事をも營み、切（せち）に歎くこともある人は、他の事を聞き入れず、人の愁い・喜びをも問はず。問はずとて、などやと恨むる人もなし。されば年もやうやうたけ、病にもまつはれ、況んや世をも遁れたらん人、亦これに同じかるべし。
人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。世俗の默し難きに從ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は雜事の小節にさへられて、空しく暮れなん。
日暮れ道遠し、吾が生（しゃう）既に蹉跎（さだ）たり、諸縁を放下（ほうげ）すべき時なり。信をも守らじ、禮儀をも思はじ。この心を持たざらん人は、物狂ひともいへ。現（うつう）なし、情なしとも思へ。譏（そし）るとも苦しまじ。譽むとも聞きいれじ。」
訳
明日遠い国へ旅立つという人に、心穏やかなときにすべき仕事を持ち掛ける人がいるだろうか。急用で忙しい人や嘆き悲しむことのある人は、他の事など気に掛けないし、他人の悲しみや喜びなどには関心を持たない。だからといってそれを恨み非難する人もいない。であるから、年取った老人や病気がちな人、さらには世を捨てた人には、これと同じことが言えるであろう。
社会は儀式は多く、どんな礼節だろうと避け難いものなどない。だから世俗世界で起こるくさぐさを断れないで付き合い、それを必ず果たそうとしたら、やりたいことも山ほどあり、体は疲れ、心安まるときもなく、一生は些細な雑事にさまたげれて空しく終わってしまうだろう。
「日は暮れたが前途は遠い。しかも自分の人生はもう先が見えている」という句もある。この時こそ世俗との縁を絶つ時である。信義をも守るまい、礼儀を気にすることもすまい。こんな気持ちを理解できぬない者は、気狂いとも言うがいい。正気を失っている、情けないと思うがいい。人にそしられてももう苦にはしまい。誉められたとしても聞きいれまい。(第112段)
若いとき読み、そんなものかと世俗をあまり省みる気にならないでいたのだが、年取るとなおさらにこの思いは強くなる。
ここにある「日暮れ道遠し、吾が生既に蹉跎（さだ）たり」は唐書・白居易傳にある詩の引用という。
中唐の詩人白居易は仏教徒としても著名であり、「香山居士」と号した。71歳の時、刑部尚書をもって退官した。74歳自らの手で作品を整理して『白氏文集』75巻をまとめ、翌75歳で没する。
蹉跎は、ぐずぐずして空しく時を失うこと。落ちぶれること。不遇なこと。
その原詩は、次のようなものだった。
《念佛偈》 白居易
餘年七十一，不復事吟哦
看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀，
行也阿彌陀，坐也阿彌陀
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已嗟跎
但夕清淨心，但念阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀
達又作麼生，不達又如何？
普勸法界眾，同念阿彌陀！
・偈（げ）:悟境や教理を韻文の体裁で述べたもの。 ・不復:二度とは〜しない。 ・哦:詩歌を小声で歌う。 ・事:なす、従事する、係わる。 ・奔波:波の寄せるように大勢がひしめいて争う。奔走。 ・縦:かりに。よしんば。 ・箭:矢。 ・饒忙:ひどく忙しい。 ・嗟跎:ぐずぐずして空しく時を失う。 ・夕:論語の「朝聞道、則夕死可也」の夕。 ・卻:却。助字で了と同じ。 ・麼:細小。 ・眾:衆に同じ。
覚束無いが訓読してみる。
《念仏偈》 白居易
余（よ）年（よはひ）七十一、復（ま）た吟哦（ぎんが）を事（な）さず
経を看て眼力を費し、福を作して奔波を畏（おそ）る。
何を以て心眼を度（はか）らむ？ 一声の阿弥陀、
行ひて阿弥陀、坐りて阿弥陀
縦（たと）へ箭（や）に似て饒忙（じょうぼう）なるも、阿弥陀を廃せず。
日暮れて途遠し、吾が生已（すで）に嗟跎（さだ）たり
但だ夕の清浄の心、但だ阿弥陀を念ず。
達人応に我を笑ふ、阿弥陀多かりと
達すれば又麼生（ばせい）を作（な）す、達せざるは又如何（いかん）？
普（あまね）く勧む法界の衆、同じく阿弥陀を念ぜん！
また、「日暮れて道遠し」は、史記68巻「伍子胥列伝」にも、「吾日暮途遠 故倒行而逆施之」とある。
徒然草はこれも踏まえてのものである。
楚の平王に父兄を殺され復讐を誓った伍子胥（ごししょ）は呉に逃亡し、呉を強国とし、楚へ兵を出して、既に死んでいた平王の墓を暴き、死体を鞭打って恨みを晴らす。これが「死屍に鞭（むちう）つ」の故事である（実際は、平王が死んで十数年がたっているため、平王の墳墓に鞭打ったとするのが正しかろうとする）。が、この事をあまりに酷いと責められた時に、伍子胥は「日暮れて道遠し、故に倒行（とうこう：あわて急いで）してこれを逆施（げきし：道理に逆らう）するのみ」（自分は老いてしまったがやるべきことは沢山ある、故に、天道に従って悠長に構え手法にこだわってはいられないのだ）と答えたという。「日暮れて道遠し」の故事である。
さて、「呉越同舟」の熟語を始めとして故事成語の多いのがこの春秋時代。
先日書いた「臥薪嘗胆」にまつわっても、勾践が夫差と会稽山で戦って敗れ、自らは夫差の臣下になるという屈辱的な条件によって和睦を結ぶ故事から、「敗戦の恥辱。他人から受けた耐え難いほどの辱めのこと」を「会稽（かいけい）の恥」といったりする。後年、勾践は夫差を討って、恥をそそいだ。
また、「天 勾践を空しうすることなかれ、時に笵蠡（はんれい）なきにしもあれず」という句もある。「天は勾践を見捨てはしない。時が至れば笵蠡のような忠臣が現れないとも限らないではないか。（「天莫空勾践 時非無笵蠡」太平記）」
勾践は会稽の戦いで敗れたが、笵蠡を得て、呉を滅ぼしたのだった。
この范蠡にまつわる故事には、越王句践が呉を滅ぼした後、范蠡は句践を「 苦しみを共にすることはできるが、楽しみを共にすることはできない 」といい、「 飛鳥尽きて、良弓蔵（おさ）められ、狡兎（こうと）死して、走狗（そうく）烹（に＝煮）らる（飛ぶ鳥がいなくなれば良い弓は蔵に仕舞われて、狡賢い兎が死んでしまえば、猟犬は煮て食べられてしまう） 」と述べたという話がある。功臣も用がなくなれば、邪魔者になるという意味である。
その後范蠡は斉に、さらに陶の地に移る。そこでは陶朱公と名乗り、実業家として巨万の富を築く。この話が元になって、富裕のことを「陶朱の富」と言い、又、魯の猗頓（いとん）という富豪と並べて金持ちのことを「陶朱猗頓（とうしゅいとん）の冨 」と言ったりする。
以下、前回同様「
中国的こころ＞列伝＞」からの引用。
范蠡(ﾊﾝﾚｲ)【宰相】
越の宰相。字は少伯。
B.C.496呉王闔閭の侵攻を奇策をもって撃退する。
B.C.494越王勾践が呉を討とうとした。范蠡はこれを諌めて「兵は凶器、戦は逆徳、争いは事の末と聞いております。ひそかに逆徳をはかり、 好んで凶器を用い、身を事の末に試みるのは、天帝の禁じ給うところであって、先に犯したほうが不利です」と言ったが、勾践は聴き入れなかった。
勾践は呉王夫差に破れて会稽山に籠もって「そなたのことばを聴き入れなかったため、こうしたことになった。どうしたらよいだろう」 と言ったので「満を持して驕慢にならないものは、天にのっとり、すでに傾いたのを危うきに定めんとするものは、人に与し、用を節して事を治めんとするものは、 地の利を用います。ことばをひくうし礼を厚うして、財宝を贈られるのがよろしく、それでも許されなければ、ご自身を差し出して後をお考えになりますように」と答えた。 勾践はこれを承諾し、ついに許された。
勾践は帰国すると范蠡に国政を取らせようとしたが「軍事については種は蠡に及びませんが、 国家を治め人民を手なずけるには蠡は種に及びません」と言い、国政は種にまかせ、自身は大夫柘稽とともに和平のため呉の人質となった。
B.C.491范蠡は帰国した。
B.C.487勾践は范蠡を召して呉を討つことを問うた。范蠡は天の時が至っていないとしてまだ待つべきであると答えた。勾践は「なるほど」と言って取りやめた。
B.C.486勾践は范蠡を召して呉を討つことを問うた。范蠡は「人事は出揃いましたが、天の啓示がまだありませんから、しばらくお待ちください」と答えたので、 勾践は戦を取りやめた。
B.C.485勾践は再び范蠡を召して呉を討つことを問うた。范蠡は「天地の兆候が呉の滅亡を啓示していません」と答えたので、勾践は戦を取りやめた。
B.C.484勾践は再び范蠡を召して「呉は稲の害が出ています。これこそ天の啓示である。呉を討とう」と言ったが、范蠡は「人事が十分ではありません。 しばらくお待ちください」と答えた。勾践は怒って「以前、人事は出揃ったといい、今、天の啓示があったのに、また人事は十分でないという。どういうことか」 と問うた。范蠡は「天と地と人事が３つそろってはじめて成功できるのです。王よ、しばらくお待ちください」と答えた。勾践は戦を取りやめた。
B.C.483勾践に招かれ「呉は子胥が死んで王にへつらう者が多い。もう討ってもよいだろう」と言われたが范蠡は「まだその時期ではありませぬ」と答えたのでとりやめた。
B.C.482呉王夫差は精兵を率いて諸侯と会同し、国内には老幼婦女だけが残っていた。
９月、勾践に問われると范蠡は「もうよろしいでしょう」と言ったので、水戦の部隊2000人、 教練された兵４万、親近の志士6000人、軍吏1000人を繰り出して呉を討った。
勾践は范蠡と舌庸に命じて兵を率いて海岸に沿って淮河をさかのぼり、呉軍の帰路を断ち、 呉の公子友を呉都郊外の姑熊夷に破った。夫差はこのことが天下に知られるのを恐れ、越と和睦しようとした。 越は自分の実力では、やはりまだ呉を滅ぼすことが出来ないと考えて呉と和睦した。
B.C.473践が呉を討つことを大夫に謀ると、范蠡は「守備を慎重にすべきですを慎重にすべきです」と進言した。
越軍が呉王夫差を姑蘇の山で包囲した。勾践がこれを許そうとすると、范蠡は「会稽のときは、天が越を呉に賜うたのに呉はこれを受けませんでした。 今は天が呉を越に賜うのです。 どうして天に逆らうのですか。君が朝早くから夜遅くまで政務に励まれたのも、呉のためではなかったのですか。苦節22年を一朝に棄ててもよいのですか。 天の与えるものを取らなければ、かえって咎を受けます。斧の柄をつくるため木を切るものは、いま持っている斧の柄に合わせて切ればよいのです(『詩経』の引用)。 わが君は会稽の苦しみをお忘れになったのですか」と言って諌めた。
勾践がまだ迷っていたので、范蠡は陣太鼓を打ち、兵を進めて使者に向かって「王はすでに政を執事(范蠡)に任しておられるのだ。使者よ去れ。 さもないと撃ちますぞ」と言った。ついに夫差は自殺した。
勾践は北行し、諸侯と会同し、覇者となり、范蠡は上将軍になった。
しかし范蠡は長居はできないとして勾践に書簡をしたため別れを告げて「わたくしは君主が憂えば、臣下はこれに奔走し、 君主が恥辱を受ければ臣下はこれに死ぬものと聞いております。むかし君主が会稽で辱められましたとき、わたくしが死ななかったのは、 恥をすすぐという一事のためでありました。今や既にその恥はすすがれましたので、わたくしは会稽で死ななかった罪に服したいと存じます」と言い、 目方の軽い珍宝や珠玉を荷造りして、一族一党と舟に乗り、海に去った。
勾践は会稽山に表識して范蠡の采邑ということにして、彼を記念した。
范蠡は種に書簡を送って「『飛鳥尽きて、良弓かくれ、狡兔死して、走狗煮らる』とか。越王の人柄は頸長く喙は鳥のように尖っています。 互いに艱難を共にすることはできますが、互いに楽しみを共にすることのできない人です。あなたはどうして越を去らないのですか」と伝えた。
また「計然の策謀は７つあったが、越はその５つを用いて本懐を遂げた。もうすでに国家に施したのだから、 わたしはこれを自分の家に用いよう」と言い、斉に出て姓名を変えて鴟夷子皮と称し、海浜で耕作し、力をあわせて親子で蓄財に励み、数十万の富を得た。 斉がこれを聞き范蠡を宰相にしようとしたが、范蠡は歎息して「家におれば千金の富を得、官におれば卿相の位になる。これは布衣の身の極限である。 永らく尊名を受けるのは不吉である」と言い、財産をことごとく散じて、微行して陶に落ち着いた。
そこで自ら陶朱公と称し、規約を設け規律を定めて親子で耕蓄に励み、商業をして巨万の富をなしたので、その名が天下に知れ渡った。
後年老衰すると、家業を子孫に任せ、子孫は財産を増やしてついに巨万に至った。
このため世に富を云々するものは、みな范蠡を引き合いに出すようになった。 
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